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以「建筑觀光」為主要目的一個藝術迷或建筑迷的俄羅斯文化旅行,有哪些值得推薦的建筑和路線?

互聯網 2021-02-27 03:32:50
我在貼吧寫的帝俄東正教建筑風格演變,復制到這里來吧,對你來說可能有幫助局限性在于它只涉及帝俄時代的宗教建筑正文:自從羅斯受洗,俄國的教堂風格就遵循著拜占庭傳統,因為地理位置偏遠,且因為蒙古統治使它在政治上與歐洲其他國家相對隔離。俄國發展出來一套有自己特色的教堂藝術。(樓下四張圖分別代表俄國十一,十二,十五,十七世紀的風格)

但伴隨著歷史的進程,俄國與西歐的聯繫日漸加深,尤其是彼得大帝積極的使俄國溶入歐洲。這種與歐洲的日益聯繫也放映的教堂上。納雷施金巴洛克是俄國與西歐藝術融合的較早產物。這種風格借鑑了當時從中歐傳到俄國的巴洛克風格的影響。這種風格的登峰造極之作是莫斯科的聖母聖天堂,但是很可惜此堂於上世紀三十年代以「擴展交通」為由被拆除。如今莫斯科依然保留了很多此類堂口,雖然都不如它宏大。

其他納雷施金巴洛克的堂口

與莫斯科流行的納雷施金巴洛克不同,彼得大帝的新首都——聖彼得堡的建設大量採用一種叫「彼得巴洛克」的風格,這種風格對於俄國藝術具有革命性的意義,在俄國傳承了近千年的拜占庭傳統被打破,它幾乎是地地道道的西歐風格。此風格的代表是彼得堡的聖彼得保羅大教堂(聖伯多祿與聖保祿主教座堂,本文盡量採用通用翻譯,以後不在標準)和莫斯科的緬??品蛩?/p>

在聖彼得保羅教堂的內部,我們可以發現,拜占庭聖像的奧蹟蕩然無存,聖堂的神秘莊嚴的氣氛也不復存在,它更像一個西歐宮殿。但是俄國歐化初期的教堂藝術水平實在不能拿去和西歐比,聖像畫非常粗糙,彷彿廉價的畫片貼在了黃金上。

在東正教傳統派看來"大逆不道"的立體圣像

緬??品蛩?/p>

彼得堡的聖西滿與聖亞納堂,與俄國那個事情大多數被外國人設計的西歐風格教堂不同,他是由被稱為「俄國歷史上第一專業建築師」的米哈伊爾·澤莫佐夫(Михаи?л Григо?рьевич Земцо?в)設計,他的老師就說前兩個建築的設計者多米尼克·特列吉尼(Domenico Trezzini)

隨著國力的強盛,俄國流行的藝術風格也越發奢靡。法國的宮廷文化深遠的影響了俄國,貴族都以說法語為榮,俄語在上流社會反而很少使用。十八世紀中葉,俄國巴洛克建築進入了一個登峰造極的時代,此時它已經不遜於西歐。這很大程度上歸功於義大利設計師巴爾多祿茂·拉斯特利(Francesco Bartolomeo Rastrelli)他設計的冬宮,葉卡捷琳宮,彼德霍夫宮至今都是俄國的地標。圖分別是冬宮,葉卡捷琳宮和彼德霍夫宮的小堂。

基輔的聖安德烈堂,拉斯特雷利的代表作彼得堡的斯莫爾尼女修道院,革命後內部被毀

同時期的其他建筑,這個風格在伊麗莎白女皇時期流行,所以被叫做"伊麗莎白巴洛克"

現在我們再將目光轉向俄國邊疆,在十七世紀,西伯利亞只在托博爾斯克等非常少數的地區有少數石質建築。但是在十八世紀,一種新的藝術風格在西伯利亞興起。這種被稱為「西伯利亞巴洛克」的藝術風格甚至融入當地的喇嘛教裝飾風格。雖然蘇聯時期大量破壞,但如今我們在伊爾庫茨克,托博爾斯克,托木斯克等地仍然能大量看到這種風格

下圖是符拉基米爾聖母堂,我們可以看到這個巴洛克的堂口旁邊出現了一個新古典主義的鐘樓。巴洛克建築在伊莉莎白女皇去世後地位一落千丈,新繼位的葉卡捷琳娜大帝深受啟蒙思想影響,所以她並不喜歡巴洛克風格的鋪張浪費。而推崇復興希臘羅馬傳統的古典主義風格。

與富有激情的巴洛克風格不同,希臘羅馬的建築,嚴謹,莊重,這和強調理性的啟蒙思想相符。

沙皇保羅一世有一種親天主教思想,所以,在他的任內,設計建造的著名的喀山大教堂,這個新古典主義教堂有很強的模仿梵蒂岡的意味。

亞力山大一世時期的伊撒基輔耶夫大教堂是全俄羅斯所有教堂裡面最宏偉的一個。那個時代,俄國戰勝了拿破崙,當時認為這種風格最能符合當時俄羅斯帝國的偉大,像羅馬帝國一樣偉大。這種"帝國風格"是新古典主義的一種,起初受到了拿破侖的推崇,但是后來俄國更將其發揚光大。

亞歷山大一世到尼古拉一世初期,新古典主義幾乎是俄國官方唯一認可的建築形式。

但是和自己的哥哥亞歷山大一世不同,尼古拉一世是一個非常保守的人。他提出「東正教,專制,和民族性」這一思想,對抗西歐的「自由,平等,博愛。新古典主義代表的啟蒙思想顯然與之不符。在莫斯科修建的旨在紀念戰勝拿破崙的救世主大教堂的設計圖紙本來是新古典主義的。但是尼古拉一世最後確選擇了德裔建築師Thon的設計。這一設計復興了的拜占庭-俄羅斯的傳統。從尼古拉一世開始,東正教的傳統風格開始復興。

Thon的設計不能算真正意義上的東正教傳統建筑,更多算一種融合俄國傳統的折衷主義。俄國最早設計的復古建筑是基輔的圣弗拉基米爾大教堂,設計于尼古拉一世的末期。

到了亞歷山大二世時期,這種拜占庭復興建筑成為了東正教的法定建筑形式,但是因為財政問題,尤其是克里米亞戰爭后國力孱弱,所有建成的建筑不多。樓上的符拉基米爾堂雖然設計的很早,但是到了尼古拉二世時代才落成與此同時,另一種與拜占庭復興相輔相成的風格——俄羅斯復興也在形成。俄羅斯建筑本身就脫胎于拜占庭建筑。雖然它在亞歷山大二世的時代還沒有成熟,但是它日后將會成為俄國建筑的主流。圖中是芬蘭赫爾辛基的烏斯佩斯基教堂,亞歷山大二世早期的俄羅斯復興建筑,俄羅斯民族特征還不是很明顯(我親自去過,照片自己拍的)這種恢復東正教傳統的風潮的原因是什麼呢。十九世紀是民族主義逐漸覺醒的時代,而俄國的民族主義自然也一樣,更何況如今的俄國與十八世紀的俄國不同,這時的俄國,已經是最為重要的政治力量,在文化上,俄國也不是單純的仰望西方。同時在巴爾幹到個基督教民族紛紛掀起了獨立浪潮,而試圖獲得巴爾幹霸權的俄國將自己定位為「東正教徒的保護人,斯拉夫人的解放者」,推廣泛斯拉夫主義,試圖統領全部斯拉夫人和信仰東正教的民族。而這種對於古代東正教建築風格的復興,恰恰符合當時的政治需要。圖中的保加利亞首都索非亞的亞歷山大涅夫斯基大教堂是俄國建築師亞歷山大 波梅蘭切夫(Александр Никанорович Померанцев)為紀念俄土戰爭中為保加利亞獨立犧牲的將士而建。此堂現在是保加利亞牧首的駐地

另外一方面,十九世紀正是浪漫主義的時代,在西歐,對於中古時代的嚮往反應在對於哥特式建築的複興,比如倫敦的威斯敏斯特宮,布達佩斯的國會大廈等。中國的廣州石室大教堂,濟南等洪家樓天主堂也是哥特復興在中國的遺存。那麼,在沒有哥特式,羅馬式傳統的俄國,就在復興自己中世紀的風格。亞歷山大二世去世後,新繼位的亞歷山大三世是個保守的俄羅斯民族主義者。導致拜占庭復興風格讓位給推崇俄羅斯本民族傳統的俄羅斯復興建築,成為了帝國官方的建築形式。隨著俄國國力的恢復,大量華麗的俄羅斯復興風格建築遍佈。聖彼得堡的基督復活大教堂是聖彼得堡說另一地標,為了紀念亞歷山大二世的遇刺而建。在充滿了西歐元素的彼得堡,這種推崇彼得前的莫斯科,雅羅斯拉夫爾傳統的風格非常顯眼。教堂的風格與伊凡雷帝建立的聖瓦西里大教堂非常相似,難免讓人想到古俄羅斯的專制傳統在帝國的非俄羅斯族的省份,也大量建起了採用這種風格的高大的東正教主教座堂。一個天主教徒或者路德宗教徒,抬起頭望向自己城市的天際,看到的卻是高聳的東正教的圓頂蓋過了自己宗派的教堂,大家試想一下是什麼體驗。在亞歷山大三世時代,政府一直在採取措施同化帝國的天主教徒,新教徒,穆斯林,讓他們說俄語,信東正教。俄羅斯復興風格在這些地區可以算一種"文化侵略"的象徵。

波蘭華沙的亞歷山大涅夫斯基主教座堂和愛沙尼亞塔林的亞歷山大涅夫斯基主教座堂都是帝國在非俄族省份的東正教教堂代表。兩國自俄國獨立後拆毀當地東正教主教座堂的呼聲都很高。最終華沙拆毀了它,塔林沒有。如今塔林的亞歷山大涅夫斯基主教座堂是當地著名的旅遊景點,地標,總是出現在明信片上,不知道波蘭人是否遺憾自己喪生了部分旅遊業收入,而且華沙的亞歷山大涅夫斯基座堂更宏偉。

中國的東正教教堂,大多也深受俄羅斯復興建築風格的影響

亞歷山大三世去世後,新繼位的尼古拉二世重新推崇起亞歷山大二世時期的拜占庭復興風格(亞歷山大二世時期俄國財政相對緊張,所以建成的堂不多),同時,俄羅斯復興也同樣保持著一定的影響了,這是俄羅斯教堂藝術最後的輝煌,那時的人絕對想不到,在那個經濟欣欣向榮的時代,馬上等待他們的是戰爭與革命。

喀瑯施塔特的聖尼格老海軍主教座堂是俄羅斯新拜占庭的代表,它輝煌的如同君士坦丁堡的聖索菲亞一樣,可是它落成的第二年,俄國就捲入了最終葬送了帝國的一戰。按照站前和英法的秘密協定,戰後俄國將得到君士坦丁堡,可是革命沒有讓俄國撐到勝利的那一天。

伴隨著布爾什維克的掌權,俄國的教堂建造就戛然而止了??墒切掳菡纪ソêB在俄國以外的區域仍然散發餘熱,尤其在南斯拉夫。

哈爾濱圣母帡幪教堂是中國少數(可能是現存唯一)新拜占庭風格的正教堂,那時沙俄已經滅亡,對那些俄僑而言,故國不在,有國難回,他們只能散落在異邦,真是何其悲涼。他們大概不會知道,普京時代後教會復興,有一天,他們的牧首,會自莫斯科親自來到遙遠的哈爾濱,在這座小小的教堂主持聖事。

大致就這些吧,因為本人不是學建筑的,也不是學藝術的,所以難免很多疏漏,請諒解本人原帖:http://tieba.baidu.com/p/4937748543?share=9105&fr=share&see_lz=0&sfc=copy&client_type=2&client_version=9.1.8.0&st=1513660134&unique=C9226FD958FC3AA406CBCE8BD47C8D63

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