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八字算命得分

互聯網 2021-03-01 08:58:54
關于我個人研究八字算命的那些經歷,值得你收藏!

第一次來到這里,無意間看到這么多關于命理,風水的貼子,心里感到由衷的,謝謝各位,讓我們的國學文化得以前所未有的傳承,弘揚。更加感謝為我們提供了這個平臺,讓大家相互學習,相互交流!讀完各位的大作,我忍不住也想把自己對命理的認識和見解寫下來,與大家一起分享!

八字,又叫四柱。為叫四柱?是指人的出生年月日時就象四根柱子一樣支撐著人的生命!所以叫四柱,年月日時分別是由天干,地支的兩個字組成的,合起來就是八個字,所以叫八字。假如某人生于年月日時,年是丙申年,俗稱猴年,丙申就是這個人的年柱。月(農歷二月為辛卯月,辛卯就是月柱。日(農歷為十一日為庚子日,庚子為日柱。時為丙戌時,丙戌為時柱。丙申辛卯庚子丙戌,恰好八個字。由此說來,每個人都有自己的四柱即八字,而且任何時間都都可以構成特定的四柱。

八字是一種古老的算命術。它運用陰陽、五行、干支、八卦等原理,把人的出生年月日時轉化為八個字,進而推算人的富貴貧賤,禍福吉兇,窮通壽夭,名利地位等方面的情況。顯然這種方法看起來是缺乏科學依據的。然而,卻適應了人類預知、掌握命運的心理渴求,自產生以來,就受到上至達官貴人,下至平民百姓的推崇,再加上歷代文人學士的大力倡導推動,致使八字術不斷得到豐富、完善,最終形成了一套極為復雜的推命系統。

八字術源遠流長,有人認為它產生于傳說的鬼谷子時代。學術界比較統一的看法是兩漢時期,并推崇王充為算命術的祖師爺。

王充是唯物主義哲學家,他以"元氣說"為理論基石,極力反對當時興盛的讖緯神學,批判君權神授觀念。他認為,人的精神

怎樣探知人的命運呢?王充提出了‘初稟’說和‘稟氣’說,在方法上作了啟迪性闡述。他說,父母交合,懷胎得孕之初,人的命運就已被確定下來了。我們八字常常用"胎元",即根據懷孕的時間作些淺顯的論斷。同時也為根據出生的年月日時推算命運提供了啟迪。

王充‘稟氣’說認為:人稟氣厚就身強,年壽就高。反之則身體弱,必然夭折等。這種說法,為算命術中壽命長短的推斷提供了初始理論,我們看八字分析日主的旺衰強弱,從而確定喜神、用神、忌神、閑神的方法,就是‘稟氣’說延伸。除此之外,王充還進一步論述了五行和十二生肖的生克關系,金木水火土五氣與仁義禮智信五常有了明確的對應關系。王充的五行和十二生肖生克理論,很象一物降一物的‘生物鏈’理論,實際又觸及到算命的具體方法,已具有了理論和實踐的意義。

魏晉南北朝時代,知識分子對天命的推崇,使算命術有了進一步的發展。晉葛洪把人的命運與天上的星宿結合起來,他說,人的吉兇,都在結胎受氣之日,都為天上的星宿所控,輪星宿得命。八字算命中有數不清的神煞,貴人,文昌,紅鸞,天喜,羊刃,劫煞,吊客,十惡大敗等,顯然是葛洪星宿論的遺音。

唐代算命術達到一個新的高峰,起到作用的是李虛中,僧一行,桑道荗等人,其中以李虛中貢獻。

李虛中不是職業命師,只是業余愛好,但他能根據人出生年、月、日的天干、地支,推定一個人的命運,據說非常靈驗。唐代大文學家反對佛教,卻對天命篤信不疑,他為李虛中作墓志銘,稱贊其"推人壽夭貴賤,百不失一二"。這李虛中精通陰陽之術。另一方面,經這樣的大人物一,李虛中自然就成了算命術的開山祖師。

李虛中用人的出生年月日天干、地支算命,具有承前啟后的意義。所謂承前,是李虛中在總結了前人的基礎上,把零碎的、不成體系的算命方法,加以歸類整理,創造性的用人出生年月日天干、地支算命,即六字算命,而且基本形成了體系。所謂啟后,李虛中這種算命方法,為徐子平的八字算命術的完善和成熟奠定了基礎。

徐子平的貢獻,就是把李虛中年月日干支算命法演進為年月日時干支算命法,即四柱八字法。這種算命法被后人乃至今天仍廣泛運用。宋代徐子升根據徐子平實踐、研究成果,了重要的命學著作即《淵平》,此書至今為人推崇。

徐子平之后,特別是《淵平》的問世傳播,使四柱算命日趨流行,算命不僅僅是命理學家的事,一些名家大儒,也大都精通命理。蘇軾在《東坡志林》中也大談命運,認為本人屬于‘磨蝎之命’,常受他人謗譽。著名的理學家朱熹也相信命運,且研究命理很有見地。元代雖然由蒙古貴族統治,而民間算命之風仍熾熱不衰。到了明代,算命術進入一個新的高峰期,其主要是大人物的參于以及命理學的大量問世。開國元勛宋濂作《祿命辯》一文,對命理學淵源做了第一次系統性總結。另外,還有劉基的《滴天髓》,孫孝瞻的《子平真詮》,張神峰的《神峰通考》,萬民英的《三命通會》等,其中以《三命通會》影響較大。該書全面的總結了四柱八字術多年的發展歷史,且內容豐富,選材精當。全書十二卷,體系相當嚴密,四柱至此達到了理論高峰,《四庫提要》對此給予了很高評價。

到了清代,算命術盛行不衰,社會各個層面凡婚姻、科舉、經營等無事不算。此間的主要著作有陳素庵的《命理約言》,任鐵樵的《滴天髓闡微》,余春臺的《窮通寶鑒》等。以后,大軍閥、大官僚,包括也大都相信命運,有關他們算命的更是屢見不鮮。

學習是研究的起點,只有學習了八字推命理論和方法,才談的上批判和研究。八字推命的有關理論和實踐中蘊藏著獨特的學術思想、辯證觀點等。

明代的筆記體著作《玉堂從書》記錄了這樣一件事:正徳丁丑年廷試,有人拿了好多考生的八字問精于子平之法的蕭鳴鳳求測。蕭鳴鳳看過八字后,說舒梓溪可以得第一。后果然應驗了他的話。

《宋朝事實類苑》記載:章郇八字之術,慶歷年被免去宰相職務,調往陳州。路過桑河時,學士張、宋子京來拜見郇公,郇公說:"一個人八字有三處相合,不當宰相就當樞密使"。張、宋兩人回京后請來術士給朝廷官員逐一算命,只有梁適、呂弼有三處相合。當時梁、呂都是小官,到了皇祐中(年梁任了宰相,熙寧中(年呂公弼任樞密使,郇公預言成真。

《李宗仁回憶錄》載:在桂林誓師北伐,團長呂演新游鳳洞山,山中名士,號稱"羅大仙‘推其八字,告訴呂演新說,今年是沖克之年,北方不利,十有九死。呂信命,想調任他職,不去北伐,與李宗仁商議,被李訓誡。后在王家鋪戰役中殉職,又是預言成真。

迷信?科學?巧合?八字推命是否有一定規律呢?回答當然是肯定的。不然八字高手怎能根據出生時間就能推斷的不離十呢?反過來說,假如是人的,這個玩了幾千年還具有頑強的生命力?八字學說認為,人的命運不是憑空而來的,而是五行之氣相互作用的結果,是‘氣’決定了人的命運。太陽、地球、月亮,金木水火土幾大行星,各自發出本質屬性的五行輻射磁場而相互作用。人在受胎之時就已受到陰陽五行之氣的影響了,特別是出生的一瞬間,五行對人的命運鑄就起決定性的作用。人的八字五行并不平衡,隨著歲月流轉,就牽動了五行變化。當陰陽之氣平衡了,人就百事稱心,一切順利,活的滋潤。失去平衡,就倒霉,甚至災禍連連。應該說,人的不同命運,是氣這種物質作用了每一個不同的人而發生量變、質變的運動。人的命運不同,就是氣的平衡與不平衡的不斷變化的過程,是氣的物質運動牽動了人的命運變化。

人的命運是可以和預測的。人區別于動物的顯著特征是人的意識具有超前性和預見性。有人常說自己掌握自己的命運,這種說法既有正確的一面,也有不正確的一面。作為一種奮斗精神和努力方向是應該提倡鼓勵的,但是作為一個人還不了解自己的命運的時候,就高唱掌握自己的命運之歌是不正確的。人只有了解了自己的命運運程,才能進一步去把握他,才能趨吉避兇。

后天的努力是可以彌補或改善人生命運的。所謂改善命運,就是要尊重自然規律和社會規律,進行積極而理智的選擇和奮斗,假如一個人命中有財,卻不去作經營的努力,甚至于聽天由命,這就會失去機遇。如果命相中有坐牢傾向,但本人遵紀守法,多做善事,敢于揭發行為,反而會受人尊重,這就改變了自己的命運。因此,假如命運有其合理內核的話,同時也是可以彌補和改善的。

首先,八字同風水一樣不是萬能的,它有一定的局限性,命中有些東西是可以改變的,但有些東西是不能改變的。

乾造:己酉壬申壬戍戊申

大運:庚午己巳戊辰丁卯丙寅

這個八字申酉戍三合金局這人比較忠直,但是滿局官殺混雜,又這人膽小怕事,年柱為正官,這人的職業一向比較順利,但支坐酉為忌神,雖然有做官的命,但可能是副職,或者屬于有職無權的那種,日坐七殺比較有能力,財印不透父母對自己幫助不大,而且正財被比肩暗合有被奪的可能。時柱七殺坐支偏印,他孩子以后可能會很有出息,或者有特殊技能。

人的命運真的很神奇,命中不是干苦力的人就算沒有文化也不會干苦力的。有些大學畢業生,即使有也是干苦力的。

我們的至圣先賢孔子是儒家學說的,完成周易的三圣之一。兩千多年的封建王朝都是以孔子的中庸思想治理的。

但孔子生前也是很潦倒的,他生前一直想做官,但一直不能如他所愿。

孔子的命不是給當世作治世能臣,而是為后世做萬世師表的,這就是命的局限性。

是五行?它是構成事物的五種元素和促使事物發展、變化的一種動能。這五種元素就是金木水火土。

五行相生就是就是木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

生就是生助、扶持、幫忙。為水生木?根據命書上的一些說法,作些不完全合理的解釋。

水生木。水,潤也,主于北,應冬。其特點為寒冷、向下,陰氣濡潤,滋養萬物,一切樹木等都是水滋養生長的。

木生火。木,觸也(諧音主于東,應春。有生發、條達的特點,陽氣觸動,木才能生長。

火生土?;?,毀也,主于南,應夏,有火熱向上的特點?;鹑加跇O盛而變化萬物。森林大火就會變為灰土。

土生金。土,吐也(諧音,主于中央,兼位西南,應于長夏。有生養、化育的特性。能含吐萬物,死者亦歸于土。

金生水。金,禁也(諧音,主于西,應秋。有清靜,收煞的特性。

五行相克(相勝就是水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。

勝是勝過的??司褪强撕?、復仇。母親受了侵害,當兒子的就會為母親。水生木,水就是木之母,木就是水之子。水母受土的克害,木子就要向土復仇,所以木克土;木生火,木為母,火為子。木母受金克何事物都不是一成不變的,特殊情況下會產生反生反克即看起來是生實際變成了克;或者看似相克,反而得到生的結果。所謂特殊情況,是以力量對比懸殊、絕對不相稱為前提的。害,火子就向金復仇,所以火克金。其他相克都是同樣的道理。

任何事物都不是一成不變的,特殊情況下會產生反生反克即看起來是生實際變成了克;或者看似相克,反而得到生的結果。所謂特殊情況,是以力量對比懸殊、絕對不相稱為前提的。

宋末的徐大升論述反生反克的規律相當精辟,金賴土生,土多金埋,土賴火生,火多土焦,火賴木生,木多火熾,木賴水生,水多木漂,水能生木,木多水縮;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土多生金,金多土弱。

金能克木,木堅金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土流;水能克火,火多水灼;火能克金,金多火熄。

金衰遇火,必見銷熔;火弱逢水,必為熄滅;水弱逢土,必為淤塞;土衰遇木,必被傾陷;木弱遇金,必被砍斫。

強金得水,方挫其鋒;強水得木,方緩其勢;強木得火,方泄其英;強火得土,方斂其焰;強土得金,方化其頑。

反生反克的理論在八字推斷中經常會遇到,正象中醫理論中的"虛"、"實"一樣,同樣是胃病,"實則泄之,虛則補之‘’。

任何事物都不能過頭,超過了一定的限度就走到了反面。

春季為木,夏季為火,秋季為金,冬季為水,四季中的一個月(三、六、九、十二為土。

五行與空間的對應關系是:東方屬木,南方屬火,西方屬金,北方屬水,中央屬土。

任何事物都不能過頭,超過了一定的限度就走到了反面。

春季為木,夏季為火,秋季為金,冬季為水,四季中的一個月(三、六、九、十二為土。

五行與空間的對應關系是:東方屬木,南方屬火,西方屬金,北方屬水,中央屬土。

何為旺?正當時令為旺。如春天木旺,木旺生火,火乃木之子,子乘父業,火可以當官做宰相了,故火為相。木因水生,生我者為父母,今子嗣得時,已登上了顯赫之位,生我者該退休了,故水為休?;鹉芸私?,金乃木之官鬼,被火克制,處于無所才能的囚禁地位,故金囚?;鹉苌?,土為木之財,財為隱藏之物,草木生發,土散氣沉,所以春木克土,土則死。其他季節的變化也是同樣的。

四時五行旺相休囚死:

春季:木旺火相水休金囚土死

夏季:火旺土相木休水囚金死

秋季:金旺水相土休火囚木死

冬季:水旺木相金休土囚火死

季月:土旺金相火休木囚水死

五行寄生十二宮即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。

這十二種狀態,以人的一生作比擬最為恰當。

長生:萬物發生向榮,如人始生而向長也。就象人剛剛降生階段,人的一生剛剛開始,豈不是長生!八字經驗證明,大凡日主臨長生而不受刑沖破害的人多長壽。

淋?。河纸袛?,萬物始生,形體脆弱,易為所損。如人生后三日以沐浴之。幾至困絕也。小孩出生后要洗澡,就叫沐浴。新生易折,又叫敗。子午卯酉為四敗之地。

冠帶:萬物漸榮秀,如人具衣冠也。人長大了,就到了加冠階段。

臨官:萬物既秀實,如人之臨官也,又叫進祿。人長大了,該加官進祿了,人遇此地是階段。

帝旺:萬物成熟,如人之興旺也。人已經到了鼎盛期,身體、事業等到了峰,是很的階段。

衰:萬物衰如人之氣衰。人過了鼎盛期,就開始走下坡路了。

?。河芍心赀M入老年,各種病患不斷,實為必然。

死:人的氣數已盡,禍患連連,朝不慮夕。

墓:墓又叫庫,庫藏的。萬物成而藏于庫,如人終而歸墓。人死之后入土為安,

絕:又叫受氣。萬物在地中未有其象,如母腹空而無物。一切生命現象都不

此時最為不吉利。

胎:又叫受胎。天地氣高氤氳造物,其物在地中萌芽,始有其氣。如人之受父母之氣。人承受于父母,又開始受孕了。這是新一輪循環的開始,象征新的生命和希望。因此,此階段是吉利的。

養:又叫成形。萬物在地中成形,如人之母腹成形也。

在推命時,遇到長生、帝旺、墓、胎為四貴,以吉論;遇到沐浴、病、死、絕為四忌,以兇論;其他以平論。

五行寄生十二宮的用法是將日干的五行對照去看,最主要的是以日干為出發點,以月支為重點,參看其他干支,用以確定不同的狀態。

五行的旺衰,宋人作的《窮通寶鑒》論述的相當精辟,對分析八字有很好的指導作用。:

論四時之木宜忌

春月之木,余寒猶存,喜火溫暖,則之患;藉水資扶,而有之美。春初不宜水盛,陰濃濕重,則根損枝枯;又不可無水,陽氣煩躁,則根干葉萎。須水火既濟方佳。土多則損力,土薄則財豐。忌逢金重,克伐傷殘;設使木旺,得金則美。

之木,根干葉枯,欲得水盛,而成滋潤之,切忌火旺,而招之患。土宜其薄,不可厚重,厚重反為災咎;金忌其多,不可欠缺,欠缺不能斬削。重重佳木,徒以成林;疊疊逢華,終無結果。

秋月之木,氣漸凋零。初秋火氣未除,猶喜水土以相滋;中秋果已成實,欲得剛金之修削。霜降后不宜水盛,水盛則木漂;寒露后又喜火炎,火炎則木實。木盛有多材之美,土厚無任才之能。

冬月之木,盤屈在地,欲土多以培養,惡水盛而忘形。金縱多,克伐無害;火重見,溫燠有。歸根復命之時,木病安能輔助;須忌死絕之地,只宜生旺之方。

論四時之火宜忌

春旺之火,母旺子相,勢力關行。喜木生扶,不宜過旺,旺則火炎;欲水既濟;不宜太多,多則火滅。土多則晦光,火盛則燥烈。見金可以施,縱重見財富則猶遂。

之火,乘旺秉權。逢水制則免之咎,見木助必招夭折之憂。遇金必作良工,得土遂成稼穡。然金土雖為美麗,無水則金燥土焦,再加木助,勢必傾危。

秋月之火,體休。得木生助,則有復明之慶;遇水克,難免損滅之災。土重而掩息其光,金多而損傷其勢?;鹨娔疽怨廨x,縱疊見而有利。

冬月之火,體絕形亡。喜木生而有救,遇水克以為殃。欲制為榮,愛火比為利。見金則難任為財,無金則不遭磨折。

論四時之土宜忌

春月之土,其勢孤虛,喜火生扶;惡木太過,忌水泛濫,喜土比助,得金而制祥,金多則仍盜土氣。

之土,其勢燥烈。得水滋潤成,忌火煅燒焦坼。木助火炎,生克不??;金生水泛,妻財有益。見比助則蹇滯不通,如太過又宜木襲。

秋月之土,子旺母相。金多而耗盜其氣,木盛須制伏純良?;鹬刂囟粎?,水泛泛而非祥。得比肩則能助力,至霜降不比無防。

冬月之土,外寒內溫。水旺財豐,金多子秀?;鹗⒂袠s,木多無咎。再加比助為佳,更喜身強為壽。

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